Cuando las hadas se revelan

Cuando las hadas se revelan

sábado, 15 de junio de 2019

Aportes críticos del paradigma Élfico/Feérico

El Universo Feérico se ve actualmente como un Mundo cargado de posibilidades ilimitadas, de conexión con el avance hacia la trascendencia y del logro de un mayor bienestar personal. 

Este post no busca hacer amigos, sino poner de manifiesto algo que desde hace tiempo los catalogados como expertos en folclor feérico o elficólogos están haciendo; NOS MIENTEN.

Este blog nació en gran parte motivado por el descubrimiento del investigador y escritor francés Pierre Dubois, del cual se ha promocionado bastante en este blog. Sin embargo, Dubois, con el que he además he mantenido comunicación epistolar ya que no utiliza ningún tipo de tecnología moderna, aunque es un tipo amable y cercano, tiene una gran inventiva e imaginación, así que, entremos en materia;


Varios libros de Pierre Dubois, de 1991 en adelante.


Dubois ha mencionado a las pillywiggins (un supuesto tipo de hadas de las flores) en muchas de sus obras, pero no estoy seguro de cuál fue la primera. Sé que los incluyó al menos en 1991, nombrandolos en su novela gráfica Pixies. 

Lo que pasa con Dubois es que es un escritor creativo, no un erudito en folklore. Regularmente altera a las criaturas del folklore para satisfacer sus propósitos. Parisette (una planta) y Tisanière (una infusión de té de hierbas) aparecen como criaturas feéricas en sus libros. "Freddy" - Freddy Krueger! - Obtiene una entrada en una lista de bogeymen (espantacriaturas o cocos en el mundo Hispano). Y luego están las muchas criaturas que no aparecen en ninguna parte antes de los escritos de Dubois: Danthienne, H'awouahoua, Lorialet, Scarille, Tiddyfollicoles, etc. Muchos de estos se han abierto camino hacia otras obras de fantasía. 

En la Gran Enciclopedia de Duendes (1992), Dubois afirma haber encontrado una mención de las pillywiggins entre otras criaturas feéricas en un manuscrito del siglo XI titulado Aelfsidem , traducido por " WT Dodgsons Luchtat, 1334, Meinster, p. 526." Dubois y las personas que lo citan son los únicos que mencionan este manuscrito. Además, las "citas" de Aelfsidem se leen exactamente como todo lo demás que escribe Dubois, y las hadas, duendecillos y ondinas que enumera son altamente anacrónicas. (Si buscamos seres de su tiempo en los manuscritos medievales, es más probable que encontremos incubos, súcubos, faunos y dríades). Con frecuencia, Dubois inventa citas ficticias de la manera lúdica de un escritor de fantasía que construye un mundo. Un ejemplo es su famoso erudito y alter ego "Petrus Barbygère", que es, de hecho, un personaje ficticio y el protagonista de una de las series de cómics de Dubois. Esto no ha impedido que algunos autores confundidos citen los libros y la gente del universo de Dubois como fuentes. 

Su Enciclopedia de las Hadas da una descripción más larga de las pillywiggins, explicando que tienen características insectoides y pueden tomar la forma de abejas o libélulas. El texto está lleno de errores. Francis James Childe se convierte en "Frances Jammes", y la artista Cicely Mary Barker es "Cecily Mary Broker. "Sin embargo, el trabajo de Dubois introdujo a los pillywiggins en el Folclore Feérico francés.
Por otra parte en su obra L’Elféméride; le grand legéndaire de las saisons – printemps. Contiene errores sintácticos como nombrar al “BASAJUAN” que para unos es un Señor del Bosque para otros investigadores sería un tipo de Hombre Salvaje, cuando el nombre correcto es BASAJAUN.

En este sentido también podríamos decir que las investigaciones relacionadas con lo FEÉRICO son una reacción a la ciencia y la razón y forman parte de un renovado interés por lo oculto, mientras que los cultos feéricos constituyen una forma de religión alternativa.

En cuanto al papel que la elficología intenta jugar como ciencia, el problema no es exactamente que la elficología rehúse seguir los caminos lógicos y metodológicos definidos por los filósofos de la ciencia, sino que tenga su base en la cultura popular y no en la cultura elitista de la ciencia. Ello es lo que impide a la elficología adquirir un estatuto científico. Un cierto número de factores explicarían esta situación:

1) Los recursos financieros. La elficología se nutre de recursos de sus propios miembros, y no de organismos oficiales. Los elficólogos tienen que investigar en su tiempo libre, por lo que la investigación está sometida a factores laborales y familiares.

2) Reclutamiento. El papel social de los elficólogos no está claramente definido. Unos se consideran científicos mientras que otros toman un papel de detectives y otros de asistentes sociales. No existe un método de formación ni de normas que se deban seguir. Para unos la elficología es un pasatiempo y para otros una religión. La mayoría ignoran los principio y prácticas de la ciencia.

3) Conocimientos. No existe en la elficología un conjunto de conocimientos coherente. Una parte de esa información procede del New Age o metafísico. Hay todo un movimiento social en torno de las Hadas que sospecha de la ciencia y del gobierno. Este sentimiento crea una ligazón entre los miembros del movimiento.

4) Difusión de la información. Los elficólogos no tienen apenas control sobre su imagen en la prensa porque no cuentan con portavoces definidos. Por otro lado, no tienen acceso a las revistas científicas. Esto es debido en parte al carácter exclusivo de la ciencia, que intenta mantener sus propios límites.

Como resultado de todo esto, si la elficología desea ser más científica deberá cumplir, resumidamente, las siguientes condiciones:

1) Desligarse del movimiento social.

2) Tener control sobre la forma como el tema se trata en la prensa, designando portavoces.

3) Obtener acceso a las revistas científicas.

4) Definir el papel social de los elficólogos y seleccionar a aquellos que quieren tratar el tema como ciencia.

Todo ello contiene consecuencias de gran interés para el ambiente elficológico de cualquier país, incluida España.

Desde otro prisma, Creo que algo estamos haciendo mal. Es decir, he conocido a personas en las que bajo un interés grande en el mundo de las hadas, han evolucionado a un cierto grado de desinterés al conocer fakes históricos como el de las Hadas de Cottingley. Esto fue en el siglo XX, imaginaos esto en pleno siglo XXI que es la época por antonomasia de las “fake news”. 

¿Tiene más peso la MENTIRA que el estudio serio del folclore feérico independientemente de si nos encontramos con algo real o no?

Ya para concluir, cabría pensar si hay algo más que decir sobre la elficología/feericología o si todo se resume a una repetición y reiteración de catálogos similares sobre los distintos tipos interminables de criaturas élfico-feéricas. Falta además un consenso en la comunidad investigativa de las realidades élficas sobre el término a implantar de forma definitiva en cómo llamar al estudio de elfos, hadas, etc. Si Elficología, Feericología… o si son términos totalmente inventados y construidos con un sesgo concreto.

O por otro lado también, si incluir estos estudios dentro de otras esferas más amplias como lo Daimónico o lo Forteano ya que puede que seamos reduccionistas en los términos, si bien es cierto que existe una especie de obsesión por unificar y crear una Teoría del Todo. Es interesante también cuestionarse la idea de mirar hacia otros frentes más importantes como la lucha política y social en la búsqueda de la mejora de las condiciones humanas, animales y de la tierra, en lugar de dedicarnos a “buscar elfos y duendes…” 

El investigador Richard Ely, discípulo de Dubois, y con el que mantengo cierto contacto, tiene una gran reticencia a la hora de abordar criaturas que se salgan de los parámetros feéricos como los críptidos o alienígenas…

¿Exceso de reduccionismo o una justa parcelación que desafía a una Teoría Unificadora?.

En importantes elficólogos/as de diversas partes del mundo he podido ver ciertas actitudes a la hora de ponerme en contacto con ellos a la hora de abordar un plan de unificación internacional en lo concerniente a lo feérico;

- Un interés previo que se convierte con el tiempo en dejadez u omisión de respuestas
- Un interés por “educación” o compromiso sin dar lugar a un proyecto más ambicioso y colaborativo de las realidades élficas.

- Un desinterés absoluto o una omisión completa de respuesta en mi afán de colaborar.

Dicho todo esto y para ir terminando, expreso una frase a colación de mi reflexión que hace más de una década me dijo un compañero de trabajo, ecologista y obrero y de la cual no he podido averiguar su autor;

LA ÚNICA VERDAD ES QUE TODO ES MENTIRA.




Óscar Robles

domingo, 9 de junio de 2019

¿Cuántas hadas hay?

Llamaremos a esto el número F.

Problemas con contar a los distintos tipos de hadas y/o espíritus de la naturaleza
Con lo que hay muchos problemas para determinar F.

¿Dónde trazamos la línea? Las opiniones sobre las hadas pueden ser muy diferentes, incluso de personas  de los mismos campos de estudio relacionados con las hadas.

F será considerablemente mayor que el número de diferentes culturas, porque muchas culturas con gran cantidad de tipología feérica.

En los 150.000 años de la historia de la humanidad, probablemente habrían diferentes tipos de espíritus de la naturaleza que nunca fueron documentados y no han dejado rastro.

Hay algunas pruebas de que los neandertales y los Cro-Magnons tenían sus propias creencias en entidades sobrenaturales. ¿Incluimos una estimación de posibles hadas cavernícolas?
Las hadas a veces se trasvasaban entre diferente culturas. Por ejemplo, ¿Contamos al Tomte y al Nisse como uno o dos duendes?

¿Tomamos en cuenta los duendes en los que ningún humano ha creído? (¿O imaginado?)

¿Qué pasa con las hadas que no son "reales" (Voormis, Tree Men of M'bwa, Tcho-Tchos, las criaturas de Dungeons & Dragons, Lovecraft, etc. )

Estimando F de la población.

Se estima que hay 6.700.000.000 de personas que viven actualmente en la Tierra y el número total de personas que alguna vez vivieron es de 102.000.000.000 (102 billones). Podría argumentarse que la idea de hada de cada persona es diferente, por lo que es F. O, al menos, esto podría usarse como un límite superior para F, excepto que muchas personas eran (o son) politeístas . Sin embargo, si aceptamos que habría grupos (a veces bastante grandes) de personas con esencialmente las mismas creencias en torno a las hadas, esto reduciría la estimación de F.

Si estos dos efectos se anulan entre sí aproximadamente, entonces F = 102.000.000.000 puede ser una buena estimación inicial.

Esto supone un número incontable de hadas.

Por cierto, también hay muchas revelaciones personales de lo feérico, diferentes y mutuamente contradictorias .

Estimando F de las religiones y diferentes grupos culturales.

Adherents.com afirma tener cifras de 4.200 grupos religiosos que existen actualmente en la Tierra.

Al utilizar la proporción de la población actual con el número total de personas que han vivido, obtenemos una estimación de 63,000 grupos religiosos a lo largo de la historia humana. (Solo se están considerando las religiones del Homo sapiens. Es posible que otros homínidos creyeran en duendes o hadas, pero sería pura conjetura estimar el número de duendes en los que creían).

Las religiones dominantes modernas (es decir, las que tienen la mayoría de los adherentes) son monoteístas , pero son pocas en número de duendes y hadas. Wikipedia enumera 309 deidades hindúes. Los antiguos hititas afirmaban tener 1000 deidades en su panteón. Entonces, para una estimación aproximada del número promedio de deidades por religión, tomaremos el promedio de estas 3 cifras, dando 440 deidades por religión.

Esto da una estimación de F = 28.000.000.

Las enciclopedias de mayor calado que aúnan los diferentes tipos de hadas y gnomos, son las de Anna Franklin a nivel mundial que contiene 3000 tipos de hadas, en contraste con John E. Roth que contiene 3500 tipos de elfos en América. ¿Cómo es posible que una enciclopedia (la de John E. Roth) que solo se centra en el continente americano, contenga más tipos de elfos que la enciclopedia mundial de las hadas de Anna Franklin que posee cerca de 3000 entradas?

Por otro lado El "Emperador Amarillo" el cual vivió entre 2697–2597 Antes de la Era, aseguró que un ser mitológico llamado Bai Ze le reveló que en el mundo existían 11.522 tipos de criaturas sobrenaturales, cifra que contrasta a su vez con que tan solo en el archipiélago nipón la base de datos de los yoakis, cuenta con 35.089 tipos de criaturas.

Conclusión; determinar cuántos tipos de seres feéricos hay es una empresa casi imposible, aunque he intentado aportar datos.


jueves, 6 de junio de 2019

Ramas de la Elficología

La Elficología, no es una disciplina monolítica y/o homogénea. Dentro del amplio e interminable catálogo de criaturas sobrenaturales y mágicas, podemos diferenciar diversas ramas o disciplinas que pertenecen al mundo sutil de las paraciencias encargadas de rastrear e investigar otras humanidades que no son las nuestras...

La Elficología bien sabemos lo que estudia, al menos así se ha tratado de dar a conocer en este blog. También la acepción Feericología es igual de válida, representando ambas diferentes términos para un mismo estudio. Si bien es cierto que según la cultura o el tipo de seres a estudiar, puede haber ciertos matices que podemos distinguir entre las diferentes ramas y/o corrientes de la Elficología.

Enumero las siguientes, bajo mi punto de vista particular.

- Yokailogía (Yokaigaku), disciplina creada por el filósofo y educador japonés Inoue Enryō. Los yokais son un tipo de criaturas del folclore japonés que conforman un universo concreto y aparte en el mundo sobrenatural nipón. Dadas las peculiaridades culturales y los tipos de seres que estudia la yokailogía (hadas, monstruos, antropozoos, seres inclasificables, críptidos) forma una de las ramas de la Elficología. Existe una base de datos en japonés que cuenta con 35089 tipos de estas criaturas. Existe incluso una rama unversitaria del Centro de Estudios Japoneses especializada en "Yokaigaiku".

- Gigantología. Desde hace más de dos siglos, este neologismo derivado del francés Gigantologie, se encarga del estudio de humanoides de estatura colosal. Ogros, cíclopes, gigantes, titanes, incluso podríamos incluir algunos tipos de trolls. Mi blog hermano, el cual no está actualizado desde hace mucho, trata el tema. Para echarlo un vistazo, aquí.

- Väsenologi, Vasenología. Es la vertiente nórdica de los seres mágicos de la naturaleza en la mitología y tradición nórdica. Väsen es un término genérico que incluye a todos los espíritus de la naturaleza en las tradiciones y diferentes mitologías nórdicas. Una obra pionera de donde sale el término esta, aquí.

- Hominología. Aunque en principio es considerada una rama de la Criptozoología, bajo este término podemos incluir homínidos, yetis, hombres salvajes, tanto de tamaño grande como pequeño que podrían igualmente incluirse muchos de ellos en las ciencias derivadas de la Elficología y los estudios relacionados en la búsqueda otras civilizaciones no humanas. En mi artículo "Hominología la Ciencias de los Yetis" podéis profundizar un poco más en el asunto. Verlo aquí.



sábado, 20 de abril de 2019

Pequeños Mamíferos y su relación con las Hadas IV

El Mundo de lo Feérico, tiene pocos límites. Como se ha ido viendo en las anteriores tres entradas, aquí, aquí y aquí, posteo la cuarta entrega de los pequeños mamíferos; musarañas, topos y erizos y su relación con los espíritus y/o guardianes de la naturaleza. Disfrutad y gracias a las y los seguidores/as que aunque no muchos, me apoyáis en cada post y trabajo que realizo.


Ganesha, es una de las deidades principales y más conocidas en el panteón hinduista. Su aspecto es de cuerpo humano con cabeza de elefante. Se le asocia la facultad de ser el amo y patrón de las ciencias, las artes y removedor de obstáculos, también de la abundancia. Es conocido en toda India y quizás lo que más nos interese en este post de elficología es que su "vanaja" (vehículo) puede ser entre otros animales, la musaraña.



Di sma undar jordi,  
estas criaturas son una especie de gnomo-topo que se pueden encontrar en el folclore de la isla de Gotland, Suecia. El origen del nombre viene a significar más o menos como "los pequeños subterráneos". Cuidan de las granjas y los animales que allí habitan, siempre y cuando no se los enoje. 


Pixie, estas criaturas son un tipo de duendecillo del folklore británico con especial mención en Cornwall y Devon. Son criaturas que no llegan a ser malévolas pero sí muy traviesas y que suelen gastar bromas pesadas a los humanos, como perderlos en el bosque durante horas, aunque cuando un humano tiene gran necesidad de obtener algo estos duendecillos traviesos se lo obsequian. En este post, estas criaturas cobran especial importancia por su capacidad según algunas historias de metamoforsearse en erizos.


Y hasta aquí, la relación entre hadas y pequeños mamíferos. Habrás más.

¡Feliz Sábado!

jueves, 4 de abril de 2019

Magia. La ilusión de lo exógeno

En primer lugar, cabría aclarar dos conceptos; uno es el de la Magia que no es lo mismo que el segundo concepto que se confunde con la magia; El Ilusionismo. El Ilusionismo es el arte precisamente de ilusionar; sacar un conejo de una chistera, hacer desaparecer objetos o personas, etc. El Ilusionismo es racional aunque pueda parecer que no y tiene su explicación y procedimientos.

La Magia, sin embargo, ha sido un concepto pervertido en los últimos años. A todo se le denomina magia o mágico. Yo entiendo la Magia en el sentido originario y tradicional del término, como una vinculación con lo mitológico, inexplicable, irracional, no metodológico, inaudito e inefable. Algo que puede tener su clara conexión con el mundo de las Hadas y Elfos, entre otras criaturas.

Con la expansión del 'Mundo Youtuber' han proliferado moderadamente, personas que hablan de la 'Magia' de una forma muy banal y frívola. Además, cuando veo la cajetilla de comentarios, me encuentro con personas que anhelan, buscan, esa magia plasmada en estos vídeos con gran trabajo de edición, efectos, etc. Que no son más que una construcción, un producto totalmente fabricado para "ilusionar", es decir, en cierta medida es ilusionismo.

Muchas personas, precisamente buscan esta "magia" fuera, en la fronda de bosques centenarios, en lugares o países exóticos y lejanos, etc. Sin embargo, la verdadera magia, en primer lugar no está especialmente fuera de uno/a mismo/a, sino que la magia se encuentra en el interior del propio individuo que proyecta hacia el exterior esta 'Magia'.

La Magia no hay que buscarla especialmente de forma concienzuda y ansiosa, además, yo diría que la Magia como tal no son las hadas, los trolls, los gnomos bajo una seta... No. En todo caso sería el sesgo mitológico de esa Magia. La Magia realmente está en el 'Vivir', sí... En la existencia. La magia está posiblemente muy cerca de ti o no... La magia es enamorarse perdidamente, viajar cientos de kilómetros en soledad, encontrarse con un viejo amigo/a, combatir con un antiguo enemigo/a, salir una noche de fiesta y bailar hasta que el cuerpo no pueda más, leer un libro que te deja anonadado/a o por contra no te gusta para nada... La Magia además, no tiene por qué tomar un carácter especialmente positivo. La Magia también puede encontrarse en un cuadro depresivo que te sume durante meses en un sillón, un desamor, una traición, una pelea, vivir de cerca las violencias... De toda esta "Magia" se saca un profundo aprendizaje que nos convierte en mejores observadores y nos ayuda a elegir mejor y tomar mejores decisiones. La Magia, es la Vida en toda su crudeza, es la tragedia y la comedia, pasando por todos los matices intermedios. Es el vitalismo que propugnaba Niezstche; Nietzsche opinó que todos los tipos de sufrimientos ,de dolores y todos los fracasos tendrían que ser aceptados, bienvenidos por los que buscan la felicidad.

Tendrían que ser vistos como desafíos que debían ser superados. Dijo :

"A todos aquellos que realmente me importan les deseo sufrimiento, desolación, enfermedad, maltratos, humillaciones, un profundo desprecio por si mismos, el tormento de la autodesconfianza y la desgracia del derrotado." y "La filosofía es vida voluntaria en el hielo y en las altas montañas."

Amigos/as, la Magia no necesariamente está ahí fuera, está en nosotros/as mismos/as que podemos proyectar al exterior. Dejemos de idealizar los constructos sociales en torno a lo mágico, veamos realmente esa magia desgraciada y/o inaudita que reina nuestra vida y desconfiemos hasta el punto de una beligerancia radical de todos los "nuevos gurús", los que pervierten el concepto de magia al convertirlo en un producto consumible e inmediato del mercado.

"También entre la magia, hay 'ilusionistas' infiltrados. Son de los que más hay que desconfiar".


viernes, 8 de marzo de 2019

El Feminismo Feérico

Cuando hablamos de feminismo, hablamos de una filosofía sustancialmente justa. Que trata de empoderar a la mujer desde un prisma no victimista y sufridor y que la dota de las herramientas necesarias para su propia liberación. Dentro del feminismo, como todas las corrientes, existen muchos tipos. A mí me interesa el más cercano a los planteamientos anti-autoritarios y libertarios. Nada me interesa el feminismo liberal de estado o las corrientes más radicalizadas como el feminismo lésbico o separatista.

Dentro del amplio espectro del pensamiento feminista, nos encontramos con un tímido pero considerable emerger de lo que yo llamo el “Feminismo Feérico”. El feminismo feérico trata de conectar el poder femenino con la figura de los espíritus de la naturaleza igualmente femeninos (Estos serían hadas, ninfas, náyades, etc.) Viendo al hada como un símbolo propiamente dicho de la lucha por los derechos de las mujeres que, en tiempos pasados, al igual que la bruja, fue quemada en la hoguera.

Es curioso como ya en antiguos relatos y leyendas sobre los espíritus femeninos de la naturaleza nos encontramos con diversos tipos de hadas que defienden especialmente a las mujeres maltratadas o son crueles castigadoras de violadores y hombres que atenten contra la integridad de las mujeres.

No solo eso, sino que, además, el feminismo feérico adopta igualmente esa perspectiva interseccional en la que conecta todas las opresiones para así combatirlas. Como el caso de diversos tipos de elfos o damas blancas que según las historias que nos han llegado, atacan violentamente a los cazadores que pretenden dar muerte a hembras de animales embarazadas. Ahí vemos igualmente un fuerte vínculo antiespecista y feminista. Viendo no solo a las hembras humanas como víctimas de la opresión, sino también a las hembras no-humanas.

Cabe aclarar, que cuando hablamos de estas historias no se deben tomar necesariamente a pies juntillas, ya que en muchos casos son meras alegorías o simbolismos que nuestros antiguos elaboraron para dar explicación a un mundo que desconocían y dotarse de fuerza ante los excesos y sometimientos que se producían. Así pues, cuando hablamos de un hada que da muerte o hiere gravemente a un maltratador, no tiene por qué especialmente haber sido una criatura de pequeño tamaño que ha agredido a un hombre que ha violado o matado a una mujer, lo que hay que ver es lo que subyace dentro del relato de una figura sobrenatural (el hada) pero de aspecto antropomorfo y vida similar en costumbres a la humana que se aventura a defender a las mujeres.

El hada, el espíritu femenino de la naturaleza en todas sus formas, es un hecho grabado en nuestro inconsciente colectivo que se repite entre los puntos más dispares del planeta. Con lo que historias y relatos sobre entidades mágicas femeninas y también masculinas que protegen a mujeres maltratadas o luchan enfervorecidamente por la liberación animal y de la tierra, es algo bastante común.

Nos encontramos también con espíritus de la naturaleza masculinos como algunos tipos de duendes que protegen a las mujeres maltratadas o a hembras de ciervo embarazadas, tal es el caso del  Curupira de la Mitología Guaraní.

Angela Carter
El Mundo Feérico, tiene especial relación con las brujas. Recordemos que las brujan eran en esencia feministas y que, aunque estas eran humanas, tenían una especial relación con el mundo de las hadas y espíritus en general. Tal es el caso, que les costó un juicio sumario en Sicilia. Los llamados procesos feéricos de Sicilia en los que diversas mujeres fueron acusadas de tener contacto con las hadas y de servirse de su ayuda para volar y cometer actos mágicos. Finalmente, no fueron condenadas a la pena capital.

En la Literatura nos encontramos a la ya desaparecida Angela Carter que trató de dar un enfoque diferente a los cuentos de hadas, alejándoles del prototipo patriarcal y machista y recreándose en la parte más morbosa y sexual. Angela Carter era una ardiente feminista, pero no ortodoxa. Su preocupación no era con la justicia; odiaba la idea de las mujeres humilladas y sufrientes, e insinuaba que sucedía esto por ser tan débiles. Quería que las mujeres aprovechasen lo que necesitaban -poder, libertad, sexo- y no veía ninguna diferencia fundamental entre los sexos que pudiera evitarlo. 

Si nos vamos a diversas concepciones de cultos paganos que se reconectan con el mundo femenino y feminista y que de igual forma incorporan en sus creencias a las hadas, los ejemplos son numerosos. Desde la Wicca Diánica o Dianismo, hasta el interesante Ecofeminismo, pasando por la activista y anarquista Starhawk o la Brujería feminista y liberacionista animal.

En palabras de Pierre Dubois, anarquista y elficólogo francés:

 “El hada es rebelión. Es la que dice “No” a un orden dominante establecido. Son espíritus fogosos, libertarios. Son el feminismo”.



miércoles, 6 de marzo de 2019

Las Hadas y los Duendes como simbolismo de Resistencia Política

El tema de los duendes, gnomos, etc. ha sido un tema recurrente como poco conocido a lo largo de la historia en forma de símbolo de lucha política.

En Noruega, después de 1900 y ante la prohibición de alcohol y licores que eran parte de la cultura noruega, se emitieron unas postales con las imágenes de un tipo de duendes noruegos llamados "Nisse". Estas postales representaban una reivindicación contra el prohibicionismo.

Durante la Segunda Guerra Mundial, el Nisse se convirtió en una figura central de la resistencia simbólica a la potencia ocupante de Alemania . El editor Åsmund S. Lærdal en Stavanger publicó una serie de nueve tarjetas de Navidad en la Navidad de 1941, donde estos duendecillos deseaban una buena Navidad para todos los noruegos. 


El 22 de diciembre del mismo año, se requirió que todas las oficinas de correos del país retiraran estas tarjetas. El poder de ocupación entendió rápidamente el significado simbólico de los Nisse en la cultura noruega. Los Nisse también se convirtieron en un conocido símbolo de resistencia durante la guerra. Se percibió como una manifestación y se prohibió a partir del 26 de febrero de 1942.

Sin embargo, el sombrero rojo como símbolo de libertad se remonta a la Revolución Francesa en 1789.

Los Nissen también se convirtieron en un símbolo de los opositores de la UE en el referéndum de 1972 y 1994 sobre la pertenencia a la UE .

Por otro lado, en la ciudad Polaca de Wrolaw, aparecieron unas pequeñas figuras de gnomos de entre 20-30 cms en las calles de toda la ciudad.

En 2001, para conmemorar el movimiento anticomunista de la Alternativa Naranja, se colocó oficialmente un enano en miniatura, un símbolo del movimiento, en la calle Świdnicka, donde el grupo solía reunirse, en el Ágora.


Este es uno de los casos muy raros en que un grupo subversivo es honrado por las autoridades de la ciudad, quienes han recomendado la colocación de la estatua enana en el centro de la ciudad. En 2003, el alcalde de Wrocław, con el objetivo de continuar con esta nueva tradición, revela una pequeña placa en la puerta del Museo de los Enanos.

Las figuras de estos gnomos, se han colocado en diferentes partes de la ciudad. Los primeros cinco, diseñados por Tomasz Moczek, graduado de la Academia de Artes y Diseño de Wrocław, fueron colocados en agosto de 2005. El nombre del último enano está vinculado a Pracze Odrzańskie, en las afueras de la ciudad. Desde entonces, el número de enanos ha aumentado cada vez más, especialmente en el casco antiguo.

La ceremonia de inauguración de dos nuevos enanos se llevó a cabo el 18 de junio de 2008, ubicada en la calle Świdnicka, junto a W-skers, estos enanos están en una silla de ruedas, discapacitados, sordomudos y ciegos. Forman parte de la campaña "Wrocław sin obstáculos", que pretende llamar la atención sobre las personas con discapacidad que viven en Wrocław. Cinco días después, en la clínica de hematología y oncología pediátrica, se erige otro enano. Sería la tercera mujer enana: Marzenka, cuyo diseño se basó en el logotipo de la asociación Mam Marzenie.

Alternativa Naranja (polaco: Pomarańczowa Alternatywa) es un movimiento polaco contracultural anticomunista y con tendencias anarquistas, empezado en Breslavia (una ciudad del suroeste de Polonia) y dirigido por Waldemar Fydrych (a veces transcrito incorrectamente como Frydrych), generalmente sabido como Importante (Comandante de Festung Breslau) en los años 1980.

Su propósito principal era para ofrecer a un grupo amplio de ciudadanos una manera alternativa de oposición contra el régimen autoritario mediante una protesta pacífica que utilizó elementos surrealistas y duendiles.

Por hacer esto, los miembros de Alternativa Naranja no podrían ser arrestados por la policía por oposición al régimen.

Inicialmente pintaron un graffiti de unos enanos sobre lugares que cubren eslóganes del gobierno en las paredes de ciudad. Después, empezando en 1985 y continuando en 1990, organizaron una serie de más de sesenta concentraciones en varias ciudades polacas, incluyendo Wrocław, Varsovia, Łódź, Lublin, y Tomaszów Mazowiecki.

Fue uno de los elementos más pintorescos de oposición polaca al autoritarismo estalinista. Suspendida la actividad en 1989, pero reactivada en 2001.

La estatua de un enano, dedicada a la memoria del movimiento, está hoy en Świdnicka, calle en Wrocław, en el sitio donde ocurrieron los acontecimientos.

Podemos ver más ejemplos de resistencia política con un fuerte simbolismo feérico en las protestas en Islandia contra bases de la OTAN por alterar los hogares de los elfos en 1982, las protestas en este mismo país en la Navidad de 2013 iniciada por la asociación Amigos de la Lava contra el proyecto de construcción de una autopista que podría alterar los hogares de la "huldufolk" o gente oculta como así se los llama a los seres sobrenaturales islandeses.

En Irlanda en 1999, el activista y bardo Eddie Lenihan protestó contra la tala de un espino blanco, árbol predilecto de las hadas.


El Consejo Indígena de los Cherokee del norte de Alberta en Canadá tuvo igualmente en años anteriores una reunión con el gobierno para advertir de los daños que estaba sufriendo la gente pequeña que allí habitaba llamada Yunwi Tsunsdi, dado el grado de industrialización e instalación de gaseoductos y deterioro del hábitat de la zona.

Ya para terminar caben especial mención las eco-protestas originadas en UK en la década de los '90 para defender los lugares de pixies y duendes británicos que tomaron de igual forma como símbolo de lucha ecologista, al igual que la organización ecoanarquista Earth First! y Earth Liberation Front, usando la imaginería feérica y utilizando a modo de sarcasmo la responsabilidad de los ataques contra buldozzers y fábricas de explotación animal y de la tierra a los duendes, hadas y elfos.


Continuaré con más información en próximas entregas sobre este tema.

¡LUCHA ÉLFICA! ¡PODER ELFO!

Óscar Robles